↑↑《资治通鉴》↑↑↑(↑↑↑胡三省注↑↑↑)↑↑↑：“晋人多服寒食散，今《千金方》中有数方。苏轼曰：‘世有食钟乳，乌喙而纵酒色以求长年者，盖始于何晏。晏少而富贵，故服寒以济其欲。凡服之者，疽背，呕血相踵也’”。这种陷于乱世中的迷茫，寻求刺激的癖嗜，在史书《晋书·皇甫谧传》里，也有记载，由于皇甫谧服食中药剂过量或配量失衡，“辛苦荼度，于今七年，隆冬裸裎食冰，当暑烦闷，加以咳逆，或若瘟疟，或类伤寒，浮气流肿，四肢酸重。于今困劣，救命呼嗡，父兄见出，妻息长诀。”对此，清人俞正燮说：“晋人之散，唐宋人之丹，其为鄙恶，直近时鸦片烟之比。”正如，鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中所言：“吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西，饮热酒。”因为服用者除了要饮热酒外，只能吃其它冷食。而服用者心中烦燥如火烧身，若吃热食，人体更吃不消。很多人服药之后大热，满世界乱转，称为“行散”。解决不了，就大泼凉水，如裴秀就是让凉水给泼死的。↑↑↑ ↑

↑↑史书中将吃“五石散”称为“服食”或“服散”。↑↑↑ ↑

↑↑服食之后，还会出现一些有趣的现象，一是着衣尚宽衣博带，这是因为服散之后，避免擦伤皮肤；其二是不著履而用屐，朝会正服或觐见尊长仍须著履，而平时居家的场合，都以著屐为常了；第三，是服食后药性会影响一个人的个性，变得暴躁疯狂，故魏晋名士中不少性格孤僻古怪。因而士大夫的不营物务，栖心玄远，都可以在这里找到部分根源。↑↑↑ ↑

↑↑五石散不光成人服用，年少之人也有服用。钟会，魏文帝曹丕称其为“后世殆难继矣”之人。其年少时，正当父亲昼寝之时，与其兄偷服“五石散”酒，这时父亲已醒，并不言语，仍装熟睡，只见钟毓拜而后饮，钟会饮而后拜。既而，父问钟毓何以拜，毓曰：“酒以不礼，不敢不拜，”又问钟会何以不拜，钟会曰：“偷本非礼，所以不拜。”虽是一则笑谈，但也可见出五石散流布之广，用之者不分年纪。作为服散趣事，五石散还有遁祸之效。晋末八王之乱时，王戎因言谈不谨，得罪了司马↑↑↑?↑↑↑的谋臣，只因王戎假装服食散发堕厕，而免祸。这也可作一则五石散的妙用吧。↑↑↑ ↑

↑↑五石散作为一种时尚，不但士大夫阶层热衷于此，写诗要谈，写信要谈，就连没钱买药的穷措大，也卧于街市，宛转称热，“诈作富贵体”，引人围观。上述服食者，如皇甫谧描绘的那么痛苦可怕，为什么众多名士还趋之若鹜呢这不是与情理不符吗原来古代医书上把五石散中的白石英、紫石英、石钟乳、赤石脂列为上品之药，认为它们可以益精补气，轻身延年。所谓“治病”在于借药热去寒补虚，“神明开朗”则是精神效果。有人形容为“晓然若秋月而入碧潭，豁然若春韵而泮冰积”，当是美化之辞。东晋名士王羲之在《杂贴》中也谈到“服足下五色石膏散，身轻行动如飞也”。因而魏晋时人多信服食能延年益寿。乱世的险恶，疫疾的盛行，给那个时代的士大夫们罩上了宿命的光环。他们以各种方式去追求及时行乐、养身修性、延寿长生，以求永年。魏晋名士中，除何晏外，还有王弼、夏候玄、王戎、嵇康、王羲之等，都曾服用五石散。因而整个魏晋时代，名士们的生活和五石散都有不解之缘。↑↑↑ ↑

↑↑人类的四大烦恼，不但“生”、“老”、“死”没人躲得过，就是“病”也无法根除，因而“过把隐就死”的事还会很多很多。↑↑↑